青丘狐族结局？（青丘孤剧情介绍）

青丘狐族结局？

《青丘狐传说》中青丘狐族的结局是：魅果树重结魅果，众狐对过往之事几多感概。柳长言为保护女儿和与恒儿厮守，辞去了族长之职。

青丘之狐的故事？

青丘之狐 又东三百里,曰青丘之山。其阳多玉,其阴多青。有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。 译文:再向东三百里是青丘山,山的阳面有很多玉,山的阴面有很多可作青色颜料的矿物。山中有一种兽,它的形状像狐狸,有九条尾巴,叫声像婴儿啼哭,会吃人,人吃了它的肉后就不会受毒热恶气的侵袭。 ——《山海经·南山经》

青丘之狐主要内容？

作为对《聊斋志异》中狐仙类故事的精度集锦，《青丘狐传说》在忠实于原著的基础上，合理地融合了具有现代气息的剧情细节与价值观，该剧在尽力营造出神秘玄美的架空世界的同时，以跌宕起伏的情节走向牵动观众的眼球心跳，“狐仙即是凡人，甚至比人更像人”，其在引发情感共鸣的同时，传递的是人间真爱的至情至性。

山海经九尾狐介绍原文？

《山海经》云：青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”又云：“其有四足，其叫声如婴儿，有时也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之气。”西晋著名文学家郭璞在注释中说：“太平则出而为瑞。”

祥瑞的内涵有二:

一是为王称帝，国家昌盛之兆。《吴越春秋》载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”

二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力，埋下伏笔。

其负面的也有二:

一是《东山经》曰：“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，能食人。”（郭璞注：即九尾狐）。大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时又有着另一面的凶恶。

二是在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象，不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。 六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而乃成为妖媚工谗的女子主称谓。

《山海经》中对九尾狐的描述是这样说的：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

九尾狐不是天生就有九条尾巴，其实生下来也是一条尾巴而已。但是相传狐狸的尾巴是它储存灵气的地方。当狐狸修炼吸收了大量灵气之后，一条尾巴装不开了，就会分裂成两条，然后继续储存更多的灵气，一直进化到最终形态：九条尾巴。当它修炼到九尾之后，也就有了不死之身。

《山海经•南山经》原文：

青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

《山海经•海外东经》原文：

青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。

《山海经•大荒东经》原文：

有青丘之国，有狐，九尾。

中国上古时代的九尾狐，绝非一般狐狸，亦神亦鬼，善恶皆备。《山海经》说它能吃人，而其肉被吃后，能保护人不受邪气侵袭。只是那个时代的九尾狐没啥有趣故事。后来人们说商纣王的爱妃妲己是“九尾金毛狐子”变的，起源于元朝无名氏作品《武王伐纣书》，但这本书影响力很小。明朝许仲琳著《封神演义》采用了这个故事，进一步夸夸其谈，才影响至今。

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